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| | | | 本帖本为回复本人上帖－－“无法无天”的感想，因字数较多，单独发布。
我觉得中西文化背景产生的道德思想是可以互相借鉴的。
道德是使人与人之间能够互相协作，形成一个和谐社会的规则。应该存在一种普遍适用的道德规则。
因为道德基于人性，人性可以简单理解为人的本能、心理和生活习性。我觉得去掉文化的外衣，古今东西的人性的差异实际是非常小的。
几千年的历史，在生物进化史上不过是一瞬间的事。黄白黑棕各色人种，也许是从同一片树林里走出来的猴子；现代人和古人的差异，在生物学意义上也不会比同胞兄弟为大。
科技的发展是外在的东西，只不过让把我们手中的木棒、石器换成了电脑、飞船。对人性本身是不会有什么影响的。
这样看来古今中西的人性实际上并没有什么不同。那么一定存在着一种不分古今东西、超越历史和国界、普遍适用人类社会的道德规则。
这种调节人与人之间关系的规则，有人类的地方就可能产生。因此不可能只产生于…… 货悖而入者，亦悖而出
马东方
“言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出”。
这句话出自《大学》，原意是：用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话去来回报你；用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。
最直接的理解，在人际交往中不自重，甚至随意骂人、羞辱别人带来的所谓“自取其辱”，应该是“言悖…… 爱财好色是做好领导的基础马东方 重复一下标题：爱财好色是做好领导的基础。我是很严肃地说这句话的，不带有任何调侃的成分。不过这句话有两个词需要解释：1)爱财好色――对财和色的兴趣和爱好；2)基础――必要条件，有之不必然，无之必不然。整句话的意思合起来就是：爱财好色是做好领导的必要条件。从孟子说起实际上，这个观点并不是我第一次说，孟子早就说过。而且孟子对如何从爱财好色这个基础上做好领导，曾经做过详尽的说明。下面我们看看孟子是怎么说的。现在大家都比较关注，如何提高领导力（leadership），做好领导。实际上，古人同样很关注这个问题。2000多年的齐宣王也在考虑这个问题，当然他想的是如何治理、领导一个国家，如何施行“仁政”。有一天，孟子来了，齐王借机向孟子请教“仁政”的道理。孟子将文王治国之道描述了一番后。齐王听了以后有点…… 人性善恶与中国文化（四）：性善？性恶？
马东方
同为儒家大师，孟子和荀子的观点截然相反，人性到底是善还是恶？
前面我们经过分析，知道孟子是就人的同情心而论，结论是人性善；而荀子从人的欲望出发，认为人性恶。两者都有道理，到底我们应该如何认识人性善恶？
要认识善恶，首先要明确何谓善？何为恶？这里我们先对善恶本身简单下一个定义：
对他人有益的思想或行为，为善；对他人利益有损的思想或行为，为恶。
孟子和荀子一致的地方认为善和恶源于人的本性，因此才有“性善”“性恶”的说法。
后世的人性论者同样隐含着这样一个前提：认为人性天生是善恶之一种，两者必居其一，而且只居其一：善或者恶。
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人性善恶与中国文化（三）：荀子之恶
马东方
同为儒家大师，与孟子相反，荀子主张性恶。荀子性恶说的基础，是我们前面所说的人的三个基本属性中另外一个属性：欲望。
我们从《荀子··性恶篇》来看荀子性恶论的逻辑结构。
欲望是性恶的根源：人之性恶，其善者伪也
荀子看到人有各种各样的欲望，认为这些欲望促使人互相争夺，因此“人之性恶，其善者伪也”（注意这里的伪不是虚伪，而是人为之意）。
天生的才是人性
凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听；夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。
人之性恶，其善者伪也
今人之性…… 人性善恶与中国文化（二）：孟子之善
马东方
前面我们从人的三个基本属性（欲望、能力和同情心）初步认识了人性，接下来我们来回顾一下中国文化中对人性善恶的讨论。
在中国古代的思想者中，孟子基本上是最早也最典型的性善论的代表。现在看来，孟子性善说的基础，便是我们前面所说的人的基本属性之一：同情心。
下面我们根据《孟子》的记载来分析一下孟子“性善论”的逻辑结构。
性善的根源在于人具有同情心：恻隐之心
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是……
人性善恶与中国文化（一）：人性
马东方
人性与人性善恶是一个颇具争议的题目，一开始我本来不想碰。但现在我发现对人性的认识是中国文化的基础，不通过这个基础很难对中国文化登堂入室。因此下决心写出来，与大家探讨。
我们先谈人性。在我看来，人有三个最本质的属性：欲望、能力和同情心。
我所说的人性，是人的基本属性，人做为一种生命、一种社会性动物，区别于非生命、非社会性动物的本质属性。
人是一种生命。我们知道，生命是运动的，生命的基本特征就是能够主动进行运动，维持生命的生存和繁衍。也就是说，做为一个生命，人主观上有运动的期望，希望运动；客观上具备运动的条件，能够运动。这种运动的期望，也就是人运动的原因和依据，我们称之为欲望；而运动的条件，我们称之为能力。这样我们就得到了……
论欲望
马东方
《礼记》说“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情”。佛称“眼、耳、鼻、舌、身、意”为六根，六根有自己的欲望。有时候我们也说“欲望”“情”“感情”“冲动”。这些都是我说的欲望。
我所说的欲望，是指人所有行为的动因，所有由于人天生的生理本能所产生渴望、需要和冲动，都称之为“欲望”。或者说，促使人行动的内在驱动因素都是欲望，包括我们常说的欲望、感情、冲动，甚至志向等。
欲望是生命的动因，生命在于运动，能够自己运动才叫“生命”。那么，这个生命必须要有运动的愿望和动因，这就是欲望。
人为什么要有欲望？因为人是一种生命，生命的本质在于生存和延续，而欲望是生命生存和延续的必要条件，是生命的本质属性。
人有各种器官，这些器官要完成一定的功能，以维护人这个生命的存在和延续。同时各种器官、组织和神经系统也会形成一个警戒信号系统，提醒人各种维持和延续生命的需要，这种提醒便是欲望。……
牟宗三在《中国文化的断续问题》中曾经提出：
若一个民族仍然存在，但它的文化却不能尽其做为原则并自己决定方向的责任，则此民族的文化就不能算延续下去。不能够做为原则，不能够自定方向，则这个文化就只是个材料，而不是形式。.....
譬如做张桌子，材料是木头，形式可以是长方形、三角形、正方形，那是木匠加上去的。
如果一个民族的文化只是材料，而形式是外加的，不是由这民族文化之根涌现出来的，这文化就算断灭了。
我认同牟宗三的观点，做为材料的文化，不算是体现了文化价值。
这里我举另外一个例子说明，比如我们用中国的土木砂石，建造的是中国式的雕梁画栋、亭台楼阁，这体现的是中国建筑艺术的价值。如果同样用中国的土木砂石，建造的是“哥特式”“教堂式”的建筑，则不能说是中国的建筑艺术。
归结到中国文化上，如果在西方文化体系下，我们只能找到只言片语的文字来说明中国“古已有之”，如看到马斯洛的五层需要我……
关于中国文化的争论，徐复观先生在1962年发表过一批文章《当前的文化争论》，大致内容节录如下：
中国文化的精神何在？价值何在？一般传统知识分子，既不能潜心研究，也不能知其所以然。因此，百年以来，凡是维护传统文化的，出于感情者为多，出于问题的反省、理论的反省者少。在这一阵营中，挺身而出的多是文人。......
有的人既以感情来维护中国文化，便也有人奋起以感情来彻底反对中国文化。在彻底反对中国文化的阵营中，依然是以带有文人气质的人为主，后来则有的变为狂热的社会运动家；这些都不是学者型的人物。
同是出于感情，但在彻底反对中国文化者的这一方面，确有西方物质成就的强大背景，及科学民主的伟大武器。在这一显明对照之下，维护中国文化的的阵营，早已经溃不成军。.....
.....
一个民族对自……
欲望管理
马东方
人
欲望是人最基本的属性。
人是由欲望驱动的。
没有欲望的人，是死人。
欲望是生命的本能，是生命存在和繁衍的必要条件。
眼欲看，耳欲听，鼻欲嗅，舌欲尝……这是基本的感官欲望，感官需要感受、需要体验。
生存、安全、社交、尊重、自我实现……是马斯洛对人欲望的概括；
“食色，性也”“饮食男女，人之大欲存焉”“修身、齐家、治国、平天下”……是圣人对人欲望的描述和引导――逐渐将自然的、生理的、本能的欲望转化为对社会的职责。
人际交往是由欲望驱动的。
正当的人际交往过程，是通过满足他人的欲望来满足自己欲望的过程。
――即便是无私地爱一个人，也是因为你有爱的欲望。
欲望必须和能力相匹配，如果不能通过自己的能力满足自己或他人的欲望，就需要回过头来抑制自己的欲望。
――“有心杀贼，无力回天”，讲的就是能力和欲望的不匹配，并因此而痛苦。
企业
企业是一个欲…… |
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